禪定會不會出偏，會不會入魔，這是修定的人們最為關心的問題。
有明師的指點，是不出偏的根本保證。
對於修定的人們來說，前人己為我們總結出了一整套避免出偏的理論和方法，只要我們細心研讀，並以之作為鏡子，常常警惕自己，那麼，禪定之途是光明而坦蕩的。特別是（楞嚴經）中對於五十陰魔的論述，對於我們是太重要了。
（楞嚴經）是一部談修大定的書，是為修大乘佛法者而說的，它的一個重要任務，是讓人學會辨別正邪，以保證自身沿正法修持，不出偏不入魔道。所以，它像照妖鏡一樣，是佛是魔，一照便知。這對於當時和現在，都有得要意義。因為有的修持者自稱為佛，自稱為菩薩，自稱為上師，令廣大修法者真偽難辨，無所適從。但只要明白（楞嚴經）中關於五十種陰魔區的論述，你就掌握了辨別正邪的武器，同時也掌握了自身修定時如何防治出偏入魔的方法。所以（楞嚴經）問世以後，令修正法者歡欣，令入魔道者恐懼，也就容易理解為什麼有人指斥（楞嚴）為偽經。我們以（楞嚴經）的標準去觀察世間的修行者，就容易看出他是正是邪。用（楞嚴經）來指導自身，就可以保持正定，防範入邪。
雖然楞嚴經是為修大乘者說的法，但對任何一位修正法者，無論其現在修持處於何等境界，都具有巨大的指導教化作用。各種陰魔的干擾，對修四禪八定的人來說，都有警惕作用，並磋只對修楞嚴定的人才有用。所以，把它作為重要的一章來寫。
1色陰區域
當你入定時，能離雜念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，就像明目人處於大黑暗中，未見光明。這就是色陰區域，特點是定中所見是一片黑暗，因為心光未發。
如果定力深厚，心光明照，黑暗全消，十方洞開，皆成光明世界，這時可以外觀山河大地，內視五臟六腑，巨細分明，這就是色陰盡。色陰的由來，是堅固妄想。
色陰區域的魔有十種：
1在色陰將近時，精研妙明真心，四大交織的色身障礙，就如雲如影，豁然虛融，頃刻之間，身能出礙，這叫精明流溢於當前根塵虛實之境。這是定力深厚暫時出現的境界稍一懈怠，就會失去，不是證得聖境（聖境是一證永證，不再退失的）。如果不做聖證想，不生歡喜心，就名善境界。如果認為自己證得聖果了，就會受到群魔的擾惑，落到邪魔陷阱中去。
2如果用這種定心來精研妙明，就能心光內徹，可以見到體內的蛔蟲蟯蟲，並且用手把蟲抓出來，身體也不會受損傷，這是心精妙明流溢於形體，內外虛融。這是定力精深暫時出現的境相，不是證得聖果。如不作聖解，就是善境界，為將破色陰之先兆。如果認為證得聖果，心生歡喜，便會受到群魔的干擾。
3又用定心內外精研，就能始內身外境均虛融透徹，忽然魂魄意志精神（除身根受識執持之外）能相互涉入，互為賓主，忽然聽到虛空中有說法的聲音，或者聽見十方都在演說秘密義理。這是精神魂魄相合而出現的境界，只是暫時顯現，不認為是證得聖課，不生歡喜心，那就是善境界。如果認為是證得聖果，就會受到群魔的惑擾。
4在定心中，深伏煩惱，定心清淨明徹，內發光明，照見十方世界遍作紫光之色，一切有情眾生化為諸佛如來，忽見毗盧遮那佛，坐于天光臺上，千佛圍繞，百億國土以及蓮花，同時出現。這是心魂靈悟所染，修習出心光，照十方世界而暫時顯現的境相，不是證得聖果。如不作聖解，不生歡喜心，是善境界，如認為是證得聖果，就會受群魔惑擾。
5又以此心精研妙明，不停觀察，降服妄念，制止出現定超於慧的現象，使定慧平等。這時忽見十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿，不相妨礙，青黃赤白，清晰明瞭。這是定中用心抑制過分，暫時顯現的境相，並非證得聖果。不作聖解，是善境界。如作聖解，生歡喜心，就會受到群魔的惑擾。
6又以此心精修，使定慧均等，精光不亂，清明淨徹，忽於黑夜在室內可以看清種種物品，和白天所見一樣，而暗室中物亦不滅除，這是心光細密，故能見幽察微。這只是暫時境界，不是證得聖果。不作聖解，是善境界，若作聖解，心生歡喜，便會受群魔惑擾。
（因修持者情況不同，有的人天眼在定中開了，並不自動退失，出入定均有所見，仍應持不喜不憂，無取無舍的態度，不生執著。不然，群魔仍可乘虛而入。此系筆者見解，非原經之意，故加括弧，以示區別）
7又此心圓入虛融，內身外境，又有又無，真空無礙，此時身體同於草木，刀砍火燒，全無感覺，這是色塵消散，四大排遣之先兆，因心力純一，故能忘身，實則四大色身暫起變化，亦是暫時境界，不是證得聖果。不作聖解，是善境界。若認為是證得聖果而生歡喜心，便會受到群魔干擾。
8又以此心成就清淨，淨心達到精純，忽見十方山河及大地皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見無量無數的諸佛來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，均無障礙。這是平時欣羡佛土和厭見地獄之心，經時日久而化成的，不是證得聖果。不生歡喜心，是名善境界。如果認為是證得聖果，就會受群魔干擾。
9在此禪定中，研究深遠之處，色塵也不能障礙，忽於半夜，看見遠方市井街巷，親族眷屬，如在目前，還能聽到他們談話之聲。這是禪之力逼心，令心光外射，故能隔遠可見可聞，是暫時現象，並非證得聖果。不認為是證得聖果，是善境界。若作聖解，就會受到群魔干擾。
10又以禪定心，研究至精至極境地，急然見到修持的師友，形體作種種變化。這是由於偶起雜念，受到鬼魅的眩惑，或遭天魔入其心腹，把持其精神，發其狂慧，能無端說法，通達妙義。這不是證得聖果。不生歡喜心，魔事自滅，若作聖解即受群魔惑擾。
以上十種禪定中之現境，都是色陰與心相互作用而顯現的，不能認為是證得聖果。如未證言證，不僅令邪魔乘虛而入，還會墮無間地獄，故須特別小心。
故釋迦牟尼佛諄諄告試說：汝等當依，如來滅後，於未法中宣示斯義，無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
有明師的指點，是不出偏的根本保證。
對於修定的人們來說，前人己為我們總結出了一整套避免出偏的理論和方法，只要我們細心研讀，並以之作為鏡子，常常警惕自己，那麼，禪定之途是光明而坦蕩的。特別是（楞嚴經）中對於五十陰魔的論述，對於我們是太重要了。
（楞嚴經）是一部談修大定的書，是為修大乘佛法者而說的，它的一個重要任務，是讓人學會辨別正邪，以保證自身沿正法修持，不出偏不入魔道。所以，它像照妖鏡一樣，是佛是魔，一照便知。這對於當時和現在，都有得要意義。因為有的修持者自稱為佛，自稱為菩薩，自稱為上師，令廣大修法者真偽難辨，無所適從。但只要明白（楞嚴經）中關於五十種陰魔區的論述，你就掌握了辨別正邪的武器，同時也掌握了自身修定時如何防治出偏入魔的方法。所以（楞嚴經）問世以後，令修正法者歡欣，令入魔道者恐懼，也就容易理解為什麼有人指斥（楞嚴）為偽經。我們以（楞嚴經）的標準去觀察世間的修行者，就容易看出他是正是邪。用（楞嚴經）來指導自身，就可以保持正定，防範入邪。
雖然楞嚴經是為修大乘者說的法，但對任何一位修正法者，無論其現在修持處於何等境界，都具有巨大的指導教化作用。各種陰魔的干擾，對修四禪八定的人來說，都有警惕作用，並磋只對修楞嚴定的人才有用。所以，把它作為重要的一章來寫。
1色陰區域
當你入定時，能離雜念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，就像明目人處於大黑暗中，未見光明。這就是色陰區域，特點是定中所見是一片黑暗，因為心光未發。
如果定力深厚，心光明照，黑暗全消，十方洞開，皆成光明世界，這時可以外觀山河大地，內視五臟六腑，巨細分明，這就是色陰盡。色陰的由來，是堅固妄想。
色陰區域的魔有十種：
1在色陰將近時，精研妙明真心，四大交織的色身障礙，就如雲如影，豁然虛融，頃刻之間，身能出礙，這叫精明流溢於當前根塵虛實之境。這是定力深厚暫時出現的境界稍一懈怠，就會失去，不是證得聖境（聖境是一證永證，不再退失的）。如果不做聖證想，不生歡喜心，就名善境界。如果認為自己證得聖果了，就會受到群魔的擾惑，落到邪魔陷阱中去。
2如果用這種定心來精研妙明，就能心光內徹，可以見到體內的蛔蟲蟯蟲，並且用手把蟲抓出來，身體也不會受損傷，這是心精妙明流溢於形體，內外虛融。這是定力精深暫時出現的境相，不是證得聖果。如不作聖解，就是善境界，為將破色陰之先兆。如果認為證得聖果，心生歡喜，便會受到群魔的干擾。
3又用定心內外精研，就能始內身外境均虛融透徹，忽然魂魄意志精神（除身根受識執持之外）能相互涉入，互為賓主，忽然聽到虛空中有說法的聲音，或者聽見十方都在演說秘密義理。這是精神魂魄相合而出現的境界，只是暫時顯現，不認為是證得聖課，不生歡喜心，那就是善境界。如果認為是證得聖果，就會受到群魔的惑擾。
4在定心中，深伏煩惱，定心清淨明徹，內發光明，照見十方世界遍作紫光之色，一切有情眾生化為諸佛如來，忽見毗盧遮那佛，坐于天光臺上，千佛圍繞，百億國土以及蓮花，同時出現。這是心魂靈悟所染，修習出心光，照十方世界而暫時顯現的境相，不是證得聖果。如不作聖解，不生歡喜心，是善境界，如認為是證得聖果，就會受群魔惑擾。
5又以此心精研妙明，不停觀察，降服妄念，制止出現定超於慧的現象，使定慧平等。這時忽見十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿，不相妨礙，青黃赤白，清晰明瞭。這是定中用心抑制過分，暫時顯現的境相，並非證得聖果。不作聖解，是善境界。如作聖解，生歡喜心，就會受到群魔的惑擾。
6又以此心精修，使定慧均等，精光不亂，清明淨徹，忽於黑夜在室內可以看清種種物品，和白天所見一樣，而暗室中物亦不滅除，這是心光細密，故能見幽察微。這只是暫時境界，不是證得聖果。不作聖解，是善境界，若作聖解，心生歡喜，便會受群魔惑擾。
（因修持者情況不同，有的人天眼在定中開了，並不自動退失，出入定均有所見，仍應持不喜不憂，無取無舍的態度，不生執著。不然，群魔仍可乘虛而入。此系筆者見解，非原經之意，故加括弧，以示區別）
7又此心圓入虛融，內身外境，又有又無，真空無礙，此時身體同於草木，刀砍火燒，全無感覺，這是色塵消散，四大排遣之先兆，因心力純一，故能忘身，實則四大色身暫起變化，亦是暫時境界，不是證得聖果。不作聖解，是善境界。若認為是證得聖果而生歡喜心，便會受到群魔干擾。
8又以此心成就清淨，淨心達到精純，忽見十方山河及大地皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見無量無數的諸佛來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，均無障礙。這是平時欣羡佛土和厭見地獄之心，經時日久而化成的，不是證得聖果。不生歡喜心，是名善境界。如果認為是證得聖果，就會受群魔干擾。
9在此禪定中，研究深遠之處，色塵也不能障礙，忽於半夜，看見遠方市井街巷，親族眷屬，如在目前，還能聽到他們談話之聲。這是禪之力逼心，令心光外射，故能隔遠可見可聞，是暫時現象，並非證得聖果。不認為是證得聖果，是善境界。若作聖解，就會受到群魔干擾。
10又以禪定心，研究至精至極境地，急然見到修持的師友，形體作種種變化。這是由於偶起雜念，受到鬼魅的眩惑，或遭天魔入其心腹，把持其精神，發其狂慧，能無端說法，通達妙義。這不是證得聖果。不生歡喜心，魔事自滅，若作聖解即受群魔惑擾。
以上十種禪定中之現境，都是色陰與心相互作用而顯現的，不能認為是證得聖果。如未證言證，不僅令邪魔乘虛而入，還會墮無間地獄，故須特別小心。
故釋迦牟尼佛諄諄告試說：汝等當依，如來滅後，於未法中宣示斯義，無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
全站熱搜
留言列表
