2受陰區域
修定的人，在靜慮中進行微密觀照時，己超越色陰區域，見到光明境界，似乎見到自性光明，不過像見到鏡中之像一樣，似見其體，又不得其用，因心雖出竅，但心根尤存，還是有感受的執著，如人受夢魘，雖然聞見不惑，但四肢不能動，這就叫受陰區域。
若夢魘完了，受陰破了，身體才得自由，沒有執受，心離其體，能反觀自己的面貌，來去自由，不再有所留礙，不受內身的牽制，這就叫受陰盡，就能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。
受陰區域也有十種魔境：
1修定的人，在受陰未破時，得到大光耀，心中明白了眾生迷妄，而墮苦海，內心自責，恨不能早悟以度眾生，因而用功太急，忽然生出無窮悲心，乃至遍觀蚊蟲等特，亦尤如赤子。心生憐憫，不覺流淚。這是用功過份了而出現的狀況，不同于聖人所證的同體大悲。認識到了及時覺悟，提起正念，日久此種狀態自然消歇。若作聖解，就會招致悲魔，潛於五臟六腑之內，一見人就悲啼哀泣，以致失去正受而成邪受，導致墮落。
2修定的人見到色陰消盡，受陰明白，見佛之勝相，感激過分，發心猛利，立志等齊諸佛，還說一念就可超越三僧胝而得證果，這是功用過猛，欲求淩越而生自大之心。若覺悟了就無妨礙，認識到這不是證果，久之自消，若作聖解，則狂魔入心，見人就自誇，我慢無比，乃至上看不起佛，下看不起人，失去正受，妄起邪見，終至沉淪墮落。
這一條太重要了，自大我慢的人當引以為戒。世上有的人稱自己是這個佛那個菩薩，要人們對他頂禮膜拜，這表明他己狂魔入心，墮入邪道。還應當認識到修持是應按步就班，依循次弟，精進而不能過份，否則就失于中道，生起邪見。
3修定的人，見色陰消盡，受陰明白，想向前，一時不能照破受陰，無新證境界出現，想退後，因色陰己盡，故居己失，由於定多慧少，便於色受二陰之間進退不得，心中突然生出大枯竭，而長時間處於沉憶枯竭之中，錯誤的認為這便是精進。這是修心無慧，定多慧少所造成的失誤。悟到它不是證得聖果就沒有妨礙。若作聖解，就有憶魔入心，控制他的神識，使他身不由己，懸心一處，失去正受正定，沉淪墮落，不能自撥。
4修定的人，在定中見色陰消盡，受陰明白，由於慧多定少，因過於猛利而造成失誤，常認為自己己證得自心是佛，己與諸佛心等同，甚至懷疑自己就是盧舍那佛，用不著修行了，得到一點點就很滿足。這就是用心失去了正知正見，不能經常審知得失偏正，陶醉在邪知邪見中。悟到不是證得聖果，便無妨礙，若作聖解，則有下劣易知足魔入其心，見人宣稱自己己得無上菩提第一真理，從此失去正受，心隨魔轉，沉淪墮落。
5修定的人，在定中見色陰消盡，受陰明白，新境界尚未證得，原有的心境又亡失，瞻前顧後，自生艱險，無法用心，忽然生出無盡憂慮，如坐針床，如飲毒藥，心不欲活，常求人害其性命，以便早得解脫。這是在修定中，對於當前境況，不能用智慧去觀照，以致產生恐懼憂慮，失去正心。悟則無咎，認識到這不是證得聖果。若作聖解，常憂愁魔會入其心腑，或執刀劍自割其肉，鼓勵他速死，或使他常懷憂愁，遁入山林，不願見人。失於正受（即正定，三為正，昧為受。正受乃禪定之異名，所謂心離邪亂謂之正，無念無想，納法在心謂之受。由於多次使用此詞，故作解釋，以便加深理解，沉淪墮落。
6修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，心處於清淨中，得到安穩，忽然生起歡喜心，無法抑制，此名輕安，是定心成就的暫時現象，因為定力不夠，故不能控制自己。這不是證得聖果，悟則無咎。若作聖解，則有好喜樂魔入其心腑，見人則笑，常於街頭路邊，自歌自舞，自認為己得無礙解脫，失於正受，沉淪墮落。
7在定中見色陰消盡，受陰現前，得大光耀，自己認為己經圓滿，生起大我慢心，乃至七種慢心，一時俱發，連十方如來也看不起了，聲聞緣覺更看不起。這是見到自己的勝境時，缺乏觀照自救的智慧。若能覺悟法性平等，佛與眾生平等，持此平等見，則不敢輕慢任何人。這樣傲慢自消，不要認為是得到聖果。如作聖解，則有大我慢魔入其心腑，不理修廟，毀壞經像，甚至對信佛的人說：佛像不過是金石土木塑的，經不過是樹葉絹帛寫的，我這肉身才是真正的活佛，你們不拜我，反而去拜金石土木，實在是顛倒愚昧。有的深信，跟著他去碎像毀經，埋棄地中。如此貽誤眾生，必墮無間地獄。失去正受，沉淪墮落。
所謂七種驕慢，是指1恃己淩人叫我慢；2同德相傲叫傲慢；3與等同的人爭勝叫過慢；4無勝謂勝叫慢過慢；5未得言得叫增上慢；6以卑自矜叫做卑劣慢；7無德謂德叫邪慢。修持中，驕慢也是煩惱。社會上那些自稱天下第一的人，不正是慢魔入心嗎？
8修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，於自心的識精圓明中，圓悟精深之佛理，毫無掛礙，無不隨心順意，其心忽生無量輕安，於是自言己成聖果，得大自在。這是定中因慧獲得輕安和清淨境界，不是證得聖果，悟則無咎。如作聖解，則有好輕清魔入其心腑，自謂功行己滿，福慧具足，不必再求上進。這樣的人多作無聞比丘，未得言得，未證言證，貽誤眾生，終墮阿鼻地獄，失去正受，墮落沉淪。
9修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，於明悟中，得虛明之性，心中忽然生起淨空之念，認為一死永滅，不承認有因果，一入空境，空心現前，認為空就是最高的成就。這是斷滅的空見，長時間在心中存在，這是定心沉淪，失于照應。悟則無咎。若作聖解，則有空魔入其心腑，於是執空更甚，誹謗持戒為小乘，自己則是悟空之菩薩，談不上持戒犯戒。常在信徒面前，飲酒吃肉，廣行淫穢。因有魔力驅使，能以各種巧妙言詞掩飾其破戒惡行，使人不疑。魔鬼入心既久，甚至其食屎飲尿與酒肉等同，認為淨穢俱空。破佛律儀。誑惑他人犯罪，失於正受，隨落沉淪，入於魔道。
10修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，就貪著受陰之虛明境界，深入心骨，心中忽生無限貪愛，愛極發狂，不能自恃，見人就愛，變成貪欲。這是定境中過於安樂順適深入心骨所致，因缺少慧力，不能定慧等持，使之變為愛欲。悟則無咎，不貪戀安樂境界，繼續修持，徹斷欲心，就無妨礙。若作聖解，則有欲魔入其心腑，使其宣說愛欲就是菩提大道，還教化在家居士，平等恣行淫欲，其行淫者名持法子。因有魔力支持，在未法時期，吸收許多愚昧眾生，多至成千上萬，隨其“修行”。等到魔心生厭，離其身體，威德既無，自然陷於王難，受到國法制裁，。由於貽誤眾生，死後會墮無間地獄，失於正受，從此沉淪，落入苦道。
這一條說得十分明白，讀到此段之人，應用來反觀有的修行者的行為，自然會得出明確的結論。
以上十種禪定現鏡，是受陰未盡時，禪觀和妄想相互作用所產生的。眾生頑迷，缺少自知，遇到這種情況，就誤認為證得佛果，成大妄語，會墮無間獄的。
“汝等變當將如來語，於我滅後，傳示未法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。”（[楞嚴經]卷九）
修定的人，在靜慮中進行微密觀照時，己超越色陰區域，見到光明境界，似乎見到自性光明，不過像見到鏡中之像一樣，似見其體，又不得其用，因心雖出竅，但心根尤存，還是有感受的執著，如人受夢魘，雖然聞見不惑，但四肢不能動，這就叫受陰區域。
若夢魘完了，受陰破了，身體才得自由，沒有執受，心離其體，能反觀自己的面貌，來去自由，不再有所留礙，不受內身的牽制，這就叫受陰盡，就能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。
受陰區域也有十種魔境：
1修定的人，在受陰未破時，得到大光耀，心中明白了眾生迷妄，而墮苦海，內心自責，恨不能早悟以度眾生，因而用功太急，忽然生出無窮悲心，乃至遍觀蚊蟲等特，亦尤如赤子。心生憐憫，不覺流淚。這是用功過份了而出現的狀況，不同于聖人所證的同體大悲。認識到了及時覺悟，提起正念，日久此種狀態自然消歇。若作聖解，就會招致悲魔，潛於五臟六腑之內，一見人就悲啼哀泣，以致失去正受而成邪受，導致墮落。
2修定的人見到色陰消盡，受陰明白，見佛之勝相，感激過分，發心猛利，立志等齊諸佛，還說一念就可超越三僧胝而得證果，這是功用過猛，欲求淩越而生自大之心。若覺悟了就無妨礙，認識到這不是證果，久之自消，若作聖解，則狂魔入心，見人就自誇，我慢無比，乃至上看不起佛，下看不起人，失去正受，妄起邪見，終至沉淪墮落。
這一條太重要了，自大我慢的人當引以為戒。世上有的人稱自己是這個佛那個菩薩，要人們對他頂禮膜拜，這表明他己狂魔入心，墮入邪道。還應當認識到修持是應按步就班，依循次弟，精進而不能過份，否則就失于中道，生起邪見。
3修定的人，見色陰消盡，受陰明白，想向前，一時不能照破受陰，無新證境界出現，想退後，因色陰己盡，故居己失，由於定多慧少，便於色受二陰之間進退不得，心中突然生出大枯竭，而長時間處於沉憶枯竭之中，錯誤的認為這便是精進。這是修心無慧，定多慧少所造成的失誤。悟到它不是證得聖果就沒有妨礙。若作聖解，就有憶魔入心，控制他的神識，使他身不由己，懸心一處，失去正受正定，沉淪墮落，不能自撥。
4修定的人，在定中見色陰消盡，受陰明白，由於慧多定少，因過於猛利而造成失誤，常認為自己己證得自心是佛，己與諸佛心等同，甚至懷疑自己就是盧舍那佛，用不著修行了，得到一點點就很滿足。這就是用心失去了正知正見，不能經常審知得失偏正，陶醉在邪知邪見中。悟到不是證得聖果，便無妨礙，若作聖解，則有下劣易知足魔入其心，見人宣稱自己己得無上菩提第一真理，從此失去正受，心隨魔轉，沉淪墮落。
5修定的人，在定中見色陰消盡，受陰明白，新境界尚未證得，原有的心境又亡失，瞻前顧後，自生艱險，無法用心，忽然生出無盡憂慮，如坐針床，如飲毒藥，心不欲活，常求人害其性命，以便早得解脫。這是在修定中，對於當前境況，不能用智慧去觀照，以致產生恐懼憂慮，失去正心。悟則無咎，認識到這不是證得聖果。若作聖解，常憂愁魔會入其心腑，或執刀劍自割其肉，鼓勵他速死，或使他常懷憂愁，遁入山林，不願見人。失於正受（即正定，三為正，昧為受。正受乃禪定之異名，所謂心離邪亂謂之正，無念無想，納法在心謂之受。由於多次使用此詞，故作解釋，以便加深理解，沉淪墮落。
6修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，心處於清淨中，得到安穩，忽然生起歡喜心，無法抑制，此名輕安，是定心成就的暫時現象，因為定力不夠，故不能控制自己。這不是證得聖果，悟則無咎。若作聖解，則有好喜樂魔入其心腑，見人則笑，常於街頭路邊，自歌自舞，自認為己得無礙解脫，失於正受，沉淪墮落。
7在定中見色陰消盡，受陰現前，得大光耀，自己認為己經圓滿，生起大我慢心，乃至七種慢心，一時俱發，連十方如來也看不起了，聲聞緣覺更看不起。這是見到自己的勝境時，缺乏觀照自救的智慧。若能覺悟法性平等，佛與眾生平等，持此平等見，則不敢輕慢任何人。這樣傲慢自消，不要認為是得到聖果。如作聖解，則有大我慢魔入其心腑，不理修廟，毀壞經像，甚至對信佛的人說：佛像不過是金石土木塑的，經不過是樹葉絹帛寫的，我這肉身才是真正的活佛，你們不拜我，反而去拜金石土木，實在是顛倒愚昧。有的深信，跟著他去碎像毀經，埋棄地中。如此貽誤眾生，必墮無間地獄。失去正受，沉淪墮落。
所謂七種驕慢，是指1恃己淩人叫我慢；2同德相傲叫傲慢；3與等同的人爭勝叫過慢；4無勝謂勝叫慢過慢；5未得言得叫增上慢；6以卑自矜叫做卑劣慢；7無德謂德叫邪慢。修持中，驕慢也是煩惱。社會上那些自稱天下第一的人，不正是慢魔入心嗎？
8修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，於自心的識精圓明中，圓悟精深之佛理，毫無掛礙，無不隨心順意，其心忽生無量輕安，於是自言己成聖果，得大自在。這是定中因慧獲得輕安和清淨境界，不是證得聖果，悟則無咎。如作聖解，則有好輕清魔入其心腑，自謂功行己滿，福慧具足，不必再求上進。這樣的人多作無聞比丘，未得言得，未證言證，貽誤眾生，終墮阿鼻地獄，失去正受，墮落沉淪。
9修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，於明悟中，得虛明之性，心中忽然生起淨空之念，認為一死永滅，不承認有因果，一入空境，空心現前，認為空就是最高的成就。這是斷滅的空見，長時間在心中存在，這是定心沉淪，失于照應。悟則無咎。若作聖解，則有空魔入其心腑，於是執空更甚，誹謗持戒為小乘，自己則是悟空之菩薩，談不上持戒犯戒。常在信徒面前，飲酒吃肉，廣行淫穢。因有魔力驅使，能以各種巧妙言詞掩飾其破戒惡行，使人不疑。魔鬼入心既久，甚至其食屎飲尿與酒肉等同，認為淨穢俱空。破佛律儀。誑惑他人犯罪，失於正受，隨落沉淪，入於魔道。
10修定的人，在定中見色陰消盡，受陰現前，就貪著受陰之虛明境界，深入心骨，心中忽生無限貪愛，愛極發狂，不能自恃，見人就愛，變成貪欲。這是定境中過於安樂順適深入心骨所致，因缺少慧力，不能定慧等持，使之變為愛欲。悟則無咎，不貪戀安樂境界，繼續修持，徹斷欲心，就無妨礙。若作聖解，則有欲魔入其心腑，使其宣說愛欲就是菩提大道，還教化在家居士，平等恣行淫欲，其行淫者名持法子。因有魔力支持，在未法時期，吸收許多愚昧眾生，多至成千上萬，隨其“修行”。等到魔心生厭，離其身體，威德既無，自然陷於王難，受到國法制裁，。由於貽誤眾生，死後會墮無間地獄，失於正受，從此沉淪，落入苦道。
這一條說得十分明白，讀到此段之人，應用來反觀有的修行者的行為，自然會得出明確的結論。
以上十種禪定現鏡，是受陰未盡時，禪觀和妄想相互作用所產生的。眾生頑迷，缺少自知，遇到這種情況，就誤認為證得佛果，成大妄語，會墮無間獄的。
“汝等變當將如來語，於我滅後，傳示未法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。”（[楞嚴經]卷九）
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