3想陰區域
修正定的人達到受陰盡境界，雖然煩惱尚未斷盡，但己能心離其形，如鳥出籠，出現可能隨住無礙的意生身。但此人尚被想陰覆蓋，譬如有人在熟睡中說夢話，雖然自己不知道說的什麼，但這人說的話音韻分明，有條不紊，別人聽了，都能明白，這就叫做想陰區域。
若動念盡（八識心所含六識種子，動相最為微細，叫做動念，動就有想，六識浮想，均依動念而生）。浮想消除，如去塵垢，妙覺明心，從此顯耀，一切種類眾生的生滅根元，都完全知曉明白。這人就處於能覺所覺俱空，超越諸煩惱了。觀其所由，是想陰能融能變化，能使心境隨轉，或境隨心轉，融通妄想，以為其本。這是想陰盡。
想陰區域，也有十種魔境：
1那個修定的人，受陰己盡得到意生身，不再被受陰的邪魔迷惑，定發圓明。但在定中生貪愛圓明之明，貪求善巧神通，以便教化眾生，於是以猛銳之心來精進修定。由於在定中動念，天魔候得其便，便乘虛而入，附在其人身上，口說經法，這人還不覺是自己著了魔，反而是認為自己獲得無上涅磐。如有人來，他便升座為之說法。他又賣弄神通，於須臾之間，把自己變為比丘，帝釋，婦女，比丘尼，或獨在暗室中身放光明。來聽法的人被其所迷，惑為菩薩，信其教化。他便搖盪其心，破佛律儀，暗中行淫欲之事。口中好說災祥變異，甚至說有佛在某處出世。或說世界未日來臨，有刀兵火劫。使人生恐懼心，為求消災脫難，耗散家產，來行供養。這是怪鬼年老成魔，惱亂修定者，到魔心厭足，離彼人體，弟子與師，俱受法律的制裁。阿難，你當先自覺察，才會不入輪回。如迷惑不知，就會墮入無間地獄。
這一段告訴我們在定中不可動念貪求神通，貪求感應，貪求知見那樣會給天魔附身創造條件。在定中無論見到什麼境界，都不生執著，見有若無，謹守中道，不取不舍，天魔其奈我何！如果我們見到了這樣的修行人，貪求供養，專講淫欲，貢高我慢，就算他能放光動地，神通廣大，也不過是大魔轉世或大魔附體，是不足為信的，一定要分別清楚。
2這一段告訴我們在定中不可動念貪求神通，貪求感應，貪求知見那樣會給天魔附身創造條件。在定中無論見到什麼境界，都不生執著，見有若無，謹守中道，不取不舍，天魔其奈我何！如果我們見到了這樣的修行人，貪求供養，專講淫欲，貢高我慢，就算他能放光動地，神通廣大，也不過是大魔轉世或大魔附體，是不足為信的，一定要分別清楚。
2修定的人，受陰既盡，想陰現前，在定中心愛遊蕩，飛其精思，貪求遊歷。這時天魔便乘虛而入，口說經法。其人也不知被魔附，反而以為自己證得無上涅磐，有人來他那裏，他便升座說法。他自己的身形並無變化，但聽法的人忽見自己坐在寶蓮花上，全身化成紫金光色。所有聽眾，都是如此，都歎實未曾有過如此境相。那個修定的人被迷惑了，認為自己就是菩薩，於是，放縱淫心，破佛律儀，潛行貪欲。而且還常說，諸佛應世，教化眾生。眾見他這樣說，以為他亦是佛來應世，益加敬仰，邪見日增，菩提種智完全消滅。
這是魅鬼老年成魔，惱亂修行者。
這段告誡我們，遇見自稱佛菩薩的人，或自稱佛菩薩轉世的人，皆是可疑人物。如果真的是，以佛菩薩的品德修為，絕不會標榜自己，或授意弟子，吹捧自己。佛菩薩都己“遠離諸相”，“斷諸煩惱”，怎麼會像一個名利熏心的市儈那樣眩耀自己呢？依據經籍記載，佛菩薩為度化眾生，有時也會示現其勝相，但示現之後就再也見不到了。
3修定的人，由於受陰己盡，想陰現前，在定中忽然生起愛慕綿密之心，以為定心己達綿密之境，於是便澄淨其精明的思慮，想使定心上契合于諸佛之心。由於動此貪念，天魔便乘虛而入，飛精附人，口說經法。此人尚不知著了魔，自己說獲得無上涅磐。有人來到他那裏，他便升座說法，他和聽他說法的人，形體並未發生變化，但他可使聽法者在未聞法時，心自開悟，而且念念轉移，或得宿命通，或得他心通，或見地獄，或知人間好惡習諸事，或口說偈語，或背誦經文，人人歡喜，都歎未曾有過。修行的人被他迷惑，認為他就是菩薩，就跟他纏綿心愛，破佛律儀，潛行淫欲這事。他口中好說佛有大小，某佛是先佛，某佛是後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩也是如此。這真是一派魔語。他被魔力所迷，以為自己真的開悟，得到各種神通，於是將妄作真，以邪為正，捨棄禪定之心，進入邪之境。
此是魅鬼年老成魔，惱亂修定的人。
這一段告訴人們在定中不可有貪念，不可以貪求上契合諸佛之心，一定要湛然不動，否則便會被魔所惑，不能自撥。正知正見十分重要，一聽別人胡說八道，就能辨出是邪說魔說。比如有人自稱是佛菩薩，你立刻就該明白，真的佛菩薩是不會自稱的，連真正開悟的人，也不說自己開悟，真正證果的人，也不說自己證果，真正進入初禪的人，也不可隨意宣稱自己進入初禪。如果真有佛菩薩應世，他也絕不會自己顯露真情，如果一旦真情顯露，他會立即回到他的世界去，這是常識。所以在世間自稱為佛菩薩的人，都是邪魔（這和活佛轉世是兩馬事，不能混為一談，活佛轉世有他嚴格認定程式和批准程式。
4修定的人在受陰既說想陰璣前時，在圓明妙定中，忽然生髮貪求辨析之心，喜歡窮究萬物的根本和物性的始終，便精爽其心，貪求辨辨析。
這時，天魔便乘虛而入，飛精附人，口說經法，其人先也不知為魔所附，自己說己得無法涅磐。有人來他那裏，他就升座說法，身有威嚴之相，神通之力，能懾服眾，使他們還未聞法，就心悅誠服。他常說佛涅磐菩提法身，即是現在我們的肉身，父父子子遞代相生，就是法身常住不絕。現在所居之地，即是佛國，並無別的淨土，也沒有覺行圓滿的金色佛身相。這個修定的人，信受了邪魔之說，妄失了修定的本心，使徒眾都以身心性命來歸依他，把他視為菩薩。如果推其心，無非要破壞佛的律儀，潛行淫欲之事。
口中好說，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅磐真處，無知之悲，竟然相信這種學說。
這是蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂修行者。
這段說明，貪求辨析也會招致天魔附體，落入魔道。如今未法時期，魔強法弱，人們很易接受魔的教化，而且身命皈依。反之，若對他講正法，反而半疑，甚惑格格不入。此是業力所致，也是魔力所致。某位自稱為佛的人，講過一些經，但唯獨不敢講楞嚴經，因為楞嚴經一講，他的原形就畢露了。欏嚴經是正法的代表，是照妖煦。所以在這本談禪定的書中，專設一章來講五十種陰魔區，用他來宏護正法，保護修定的人。
5又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。在定中忽然生起貪求冥感之心，於是，用心去周遍遊歷，精研窮究。想和遠劫的聖靈和遠在千里的親朋心靈，互相感應。
這時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不知道自己被魔所控，自言得無上涅磐。有人來，他便敷座說法。他能令聽眾暫時見其身如百千歲，於是油然而生敬愛之心，不願舍離，甘願做他的奴僕，恭供養，不覺疲勞。他又令徒眾知道他是他們前世的師父，也是這一世的善知識，因為產生法有，如膠似漆，得未曾有。跟他修行的人，把他看作菩薩，寺近其心，信其邪說，他便破壞律儀。暗行淫欲之事。口中常說，我於前世某生先度人，當時是我的妻妾弟，現在又來相度，要同歸於某某世界，去供養某佛。或者還說另有大光明天，佛就住在那裏，那是一切如來休息安居之地。無知的人，相信他的邪說，失去了本心。
這是癘鬼年老成魔，惱亂修定的人。
6又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，在此定中忽生貪求宿命之心，心愛深入定境，克己修行，不辭辛苦，喜歡居於幽僻的地方，貪求寂靜。
爾時天魔得其便，飛精附人，口說精法。其人還不知道被魔所控，亦自言得無上涅磐。有人來，他就敷座說法，令聽眾都知道自己的宿業，或者對一個人說，你現在雖然沒死，但你現在己經變成了一個畜牲，又故意讓另一個人在那人身後踏著他的尾巴，那人便站不起來。在場觀眾傾心信服。若有人起疑心，他立刻知道，當場斥責，以證明他有他心通。更於佛佗訂制的儀律之外，更增加一些苦行的方法。誹謗比丘，責駡徒眾，揭露他人隱私，不避譏嫌，又好預言福禍吉凶，到時也能完全應驗，毫髮不差。
這是大力鬼年老成魔，惱亂修定者。
7又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，在此定中，生髮貪愛知見之心，勤苦研尋，貪求靜謐。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不知著魔，自言得無上涅磐。有人來，他便敷座說法，他在說法處無端得到大寶珠，那個附體之魔時而化為畜牲，口銜寶珠，或雜色珍寶，或簡，策，符，牘等奇異之物，先給說法者後附在他身上。或者誘惑聽眾，說有珠寶藏於地下，果然那裏就有閃閃珠光照耀。聽眾都歎未曾過如是經歷。他又喜食草藥，不吃好的飯菜。或者一天只吃一麻一飯，身體反而肥實，是受魔力支持故。他誹謗比丘，責駡徒眾，不避譏嫌，好說他方寶藏和十方聖賢潛藏之處。跟隨他去查看，又往往見到奇異之人。
這是山林土地城隍，或是川嶽鬼神，年老成魔專們宣說淫穢之事，破佛律儀。又與徒眾，潛行五欲。有時好像很精進，純食草木，行事沒有一定準則，惱亂修定的人。
8又善男子，受精虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，於定中生起貪求神通和種種變化，研求變化之根元，貪求神力，於是天魔便飛精附人，口說經法，其人不知著魔，自言得無上涅磐。有人來，便敷座說法，有時手執火光，並將火光分置於聽眾頭上。聽眾頭上火光皆長數尺，但無熱性，也不焚燒。或者在水上行如履平地，或于空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，穿牆越戶，毫無障礙。惟于刀兵不得自在。自言是佛身，身著白衣，居然受出家人的禮拜。誹謗禪律，責咒徒眾，揭露他人隱私，不避譏嫌。口中常誇神通自在，或使人看見佛土。這是魔鬼之力在迷惑人，非有真實。讚歎行淫，不毀粗惡的行為，把卑鄙骯髒的東西拿來都作為傳道的法器。
這是天地間大力精怪，或是山精海精風精河精土精，或草木積劫而成的精魅，或是龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙報己盡，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂修定者
9受陰既盡，相陰現前的人，在圓明妙定中忽然心愛入滅，研求萬物變化體性，貪求深空。這時天魔便飛精附人，口說經法。其人不知著魔，自言得無上涅磐。有人來，他便敷座說法。在大眾面前，他的形體忽然消失，大家都看不見，忽然又從空中出現，出沒自在。有時身體透明，如同琉璃，有時垂手足就發出檀香味，有時大小便也甜如蜜石，用此來惑眾生。又誹謗戒律，輕視出家人。
口中常說沒有因果報應，一死永滅，不會有轉世後身，也沒有聖人凡夫的分別。他雖然得到空寂，仍潛行淫欲，受他淫欲的人，也得空心，也不承認有因果。
這是日月薄蝕時，精氣落于金玉芝草，麟鳳龜鶴身上，千萬年不死就成精靈，出生國土，年老成魔，惱亂修定的人。
10受陰既盡，想陰現前的修定人，在定中忽然生起喜愛長壽的心念，辛勤研究，希望能拋棄分段生死的階段，得到變易生死，細相長住。這時天魔得便，飛精附人，口說經法。其人不知著魔，亦言得無上涅磐。有人來，他便敷座說法。常說他方世界情形，雖相隔萬里，但可於瞬間往來，又能取來該地物件為證。或於某處一室中，令人從東往西急步行走，經年也走不到西壁。因此使人深信，以為是活佛現前。口中常說，十方從生皆是吾子，諸佛是我所生，世界是我造，我是第一位佛，是自然而成，不是因修才證得的。
這是住世自在天魔，使其下屬擾亂修行者，利用修行者的虛明有漏，吸取其精氣，或讓修行人看見其形體，稱善金剛固命之術，可以使你長壽。然後現美女身，盛行淫欲，不過一年，便吸盡其精氣，使之肝腦枯竭。還常常一個人說話，聽起來就像與魔在說，聽眾還搞不清楚。
這十種想陰魔，將來在未法時期，於我佛法中，假借出家修道為名，或附人體，或自現形，都稱己證得佛果。他們讚歎淫欲，破佛律儀，魔師與魔弟子，淫淫相傳，為害後世，迷惑修行人的心腑，使人墮入魔網。近則離佛滅後九百年，多則百世，會使真修行的人，成為魔的眷屬，命終之後，必為魔民，失去正遍知的佛理，墮入無間地獄。
阿難，你現在不須先取寂滅涅磐，縱然得到阿羅漢果位，還要發願留在人間，於末法時代，發大悲心，救度正心修道的眾生，使他們不著魔，得正知正見。我現在己度你出生死苦海，你照我的話去做，就是真報佛恩了。
未法時期，法弱魔強，邪說叢生，偶一不慎，即被魔惑，失於正念，而墮魔網。當前流行的雙修論，謂此是成佛唯一正道，與陰魔之盛讚淫欲，近在咫尺之間，實在令人擔心，其危害是極大的，修正法者不可不知。
修正定的人達到受陰盡境界，雖然煩惱尚未斷盡，但己能心離其形，如鳥出籠，出現可能隨住無礙的意生身。但此人尚被想陰覆蓋，譬如有人在熟睡中說夢話，雖然自己不知道說的什麼，但這人說的話音韻分明，有條不紊，別人聽了，都能明白，這就叫做想陰區域。
若動念盡（八識心所含六識種子，動相最為微細，叫做動念，動就有想，六識浮想，均依動念而生）。浮想消除，如去塵垢，妙覺明心，從此顯耀，一切種類眾生的生滅根元，都完全知曉明白。這人就處於能覺所覺俱空，超越諸煩惱了。觀其所由，是想陰能融能變化，能使心境隨轉，或境隨心轉，融通妄想，以為其本。這是想陰盡。
想陰區域，也有十種魔境：
1那個修定的人，受陰己盡得到意生身，不再被受陰的邪魔迷惑，定發圓明。但在定中生貪愛圓明之明，貪求善巧神通，以便教化眾生，於是以猛銳之心來精進修定。由於在定中動念，天魔候得其便，便乘虛而入，附在其人身上，口說經法，這人還不覺是自己著了魔，反而是認為自己獲得無上涅磐。如有人來，他便升座為之說法。他又賣弄神通，於須臾之間，把自己變為比丘，帝釋，婦女，比丘尼，或獨在暗室中身放光明。來聽法的人被其所迷，惑為菩薩，信其教化。他便搖盪其心，破佛律儀，暗中行淫欲之事。口中好說災祥變異，甚至說有佛在某處出世。或說世界未日來臨，有刀兵火劫。使人生恐懼心，為求消災脫難，耗散家產，來行供養。這是怪鬼年老成魔，惱亂修定者，到魔心厭足，離彼人體，弟子與師，俱受法律的制裁。阿難，你當先自覺察，才會不入輪回。如迷惑不知，就會墮入無間地獄。
這一段告訴我們在定中不可動念貪求神通，貪求感應，貪求知見那樣會給天魔附身創造條件。在定中無論見到什麼境界，都不生執著，見有若無，謹守中道，不取不舍，天魔其奈我何！如果我們見到了這樣的修行人，貪求供養，專講淫欲，貢高我慢，就算他能放光動地，神通廣大，也不過是大魔轉世或大魔附體，是不足為信的，一定要分別清楚。
2這一段告訴我們在定中不可動念貪求神通，貪求感應，貪求知見那樣會給天魔附身創造條件。在定中無論見到什麼境界，都不生執著，見有若無，謹守中道，不取不舍，天魔其奈我何！如果我們見到了這樣的修行人，貪求供養，專講淫欲，貢高我慢，就算他能放光動地，神通廣大，也不過是大魔轉世或大魔附體，是不足為信的，一定要分別清楚。
2修定的人，受陰既盡，想陰現前，在定中心愛遊蕩，飛其精思，貪求遊歷。這時天魔便乘虛而入，口說經法。其人也不知被魔附，反而以為自己證得無上涅磐，有人來他那裏，他便升座說法。他自己的身形並無變化，但聽法的人忽見自己坐在寶蓮花上，全身化成紫金光色。所有聽眾，都是如此，都歎實未曾有過如此境相。那個修定的人被迷惑了，認為自己就是菩薩，於是，放縱淫心，破佛律儀，潛行貪欲。而且還常說，諸佛應世，教化眾生。眾見他這樣說，以為他亦是佛來應世，益加敬仰，邪見日增，菩提種智完全消滅。
這是魅鬼老年成魔，惱亂修行者。
這段告誡我們，遇見自稱佛菩薩的人，或自稱佛菩薩轉世的人，皆是可疑人物。如果真的是，以佛菩薩的品德修為，絕不會標榜自己，或授意弟子，吹捧自己。佛菩薩都己“遠離諸相”，“斷諸煩惱”，怎麼會像一個名利熏心的市儈那樣眩耀自己呢？依據經籍記載，佛菩薩為度化眾生，有時也會示現其勝相，但示現之後就再也見不到了。
3修定的人，由於受陰己盡，想陰現前，在定中忽然生起愛慕綿密之心，以為定心己達綿密之境，於是便澄淨其精明的思慮，想使定心上契合于諸佛之心。由於動此貪念，天魔便乘虛而入，飛精附人，口說經法。此人尚不知著了魔，自己說獲得無上涅磐。有人來到他那裏，他便升座說法，他和聽他說法的人，形體並未發生變化，但他可使聽法者在未聞法時，心自開悟，而且念念轉移，或得宿命通，或得他心通，或見地獄，或知人間好惡習諸事，或口說偈語，或背誦經文，人人歡喜，都歎未曾有過。修行的人被他迷惑，認為他就是菩薩，就跟他纏綿心愛，破佛律儀，潛行淫欲這事。他口中好說佛有大小，某佛是先佛，某佛是後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩也是如此。這真是一派魔語。他被魔力所迷，以為自己真的開悟，得到各種神通，於是將妄作真，以邪為正，捨棄禪定之心，進入邪之境。
此是魅鬼年老成魔，惱亂修定的人。
這一段告訴人們在定中不可有貪念，不可以貪求上契合諸佛之心，一定要湛然不動，否則便會被魔所惑，不能自撥。正知正見十分重要，一聽別人胡說八道，就能辨出是邪說魔說。比如有人自稱是佛菩薩，你立刻就該明白，真的佛菩薩是不會自稱的，連真正開悟的人，也不說自己開悟，真正證果的人，也不說自己證果，真正進入初禪的人，也不可隨意宣稱自己進入初禪。如果真有佛菩薩應世，他也絕不會自己顯露真情，如果一旦真情顯露，他會立即回到他的世界去，這是常識。所以在世間自稱為佛菩薩的人，都是邪魔（這和活佛轉世是兩馬事，不能混為一談，活佛轉世有他嚴格認定程式和批准程式。
4修定的人在受陰既說想陰璣前時，在圓明妙定中，忽然生髮貪求辨析之心，喜歡窮究萬物的根本和物性的始終，便精爽其心，貪求辨辨析。
這時，天魔便乘虛而入，飛精附人，口說經法，其人先也不知為魔所附，自己說己得無法涅磐。有人來他那裏，他就升座說法，身有威嚴之相，神通之力，能懾服眾，使他們還未聞法，就心悅誠服。他常說佛涅磐菩提法身，即是現在我們的肉身，父父子子遞代相生，就是法身常住不絕。現在所居之地，即是佛國，並無別的淨土，也沒有覺行圓滿的金色佛身相。這個修定的人，信受了邪魔之說，妄失了修定的本心，使徒眾都以身心性命來歸依他，把他視為菩薩。如果推其心，無非要破壞佛的律儀，潛行淫欲之事。
口中好說，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅磐真處，無知之悲，竟然相信這種學說。
這是蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂修行者。
這段說明，貪求辨析也會招致天魔附體，落入魔道。如今未法時期，魔強法弱，人們很易接受魔的教化，而且身命皈依。反之，若對他講正法，反而半疑，甚惑格格不入。此是業力所致，也是魔力所致。某位自稱為佛的人，講過一些經，但唯獨不敢講楞嚴經，因為楞嚴經一講，他的原形就畢露了。欏嚴經是正法的代表，是照妖煦。所以在這本談禪定的書中，專設一章來講五十種陰魔區，用他來宏護正法，保護修定的人。
5又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。在定中忽然生起貪求冥感之心，於是，用心去周遍遊歷，精研窮究。想和遠劫的聖靈和遠在千里的親朋心靈，互相感應。
這時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不知道自己被魔所控，自言得無上涅磐。有人來，他便敷座說法。他能令聽眾暫時見其身如百千歲，於是油然而生敬愛之心，不願舍離，甘願做他的奴僕，恭供養，不覺疲勞。他又令徒眾知道他是他們前世的師父，也是這一世的善知識，因為產生法有，如膠似漆，得未曾有。跟他修行的人，把他看作菩薩，寺近其心，信其邪說，他便破壞律儀。暗行淫欲之事。口中常說，我於前世某生先度人，當時是我的妻妾弟，現在又來相度，要同歸於某某世界，去供養某佛。或者還說另有大光明天，佛就住在那裏，那是一切如來休息安居之地。無知的人，相信他的邪說，失去了本心。
這是癘鬼年老成魔，惱亂修定的人。
6又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，在此定中忽生貪求宿命之心，心愛深入定境，克己修行，不辭辛苦，喜歡居於幽僻的地方，貪求寂靜。
爾時天魔得其便，飛精附人，口說精法。其人還不知道被魔所控，亦自言得無上涅磐。有人來，他就敷座說法，令聽眾都知道自己的宿業，或者對一個人說，你現在雖然沒死，但你現在己經變成了一個畜牲，又故意讓另一個人在那人身後踏著他的尾巴，那人便站不起來。在場觀眾傾心信服。若有人起疑心，他立刻知道，當場斥責，以證明他有他心通。更於佛佗訂制的儀律之外，更增加一些苦行的方法。誹謗比丘，責駡徒眾，揭露他人隱私，不避譏嫌，又好預言福禍吉凶，到時也能完全應驗，毫髮不差。
這是大力鬼年老成魔，惱亂修定者。
7又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，在此定中，生髮貪愛知見之心，勤苦研尋，貪求靜謐。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不知著魔，自言得無上涅磐。有人來，他便敷座說法，他在說法處無端得到大寶珠，那個附體之魔時而化為畜牲，口銜寶珠，或雜色珍寶，或簡，策，符，牘等奇異之物，先給說法者後附在他身上。或者誘惑聽眾，說有珠寶藏於地下，果然那裏就有閃閃珠光照耀。聽眾都歎未曾過如是經歷。他又喜食草藥，不吃好的飯菜。或者一天只吃一麻一飯，身體反而肥實，是受魔力支持故。他誹謗比丘，責駡徒眾，不避譏嫌，好說他方寶藏和十方聖賢潛藏之處。跟隨他去查看，又往往見到奇異之人。
這是山林土地城隍，或是川嶽鬼神，年老成魔專們宣說淫穢之事，破佛律儀。又與徒眾，潛行五欲。有時好像很精進，純食草木，行事沒有一定準則，惱亂修定的人。
8又善男子，受精虛妙，不遭邪慮，圓明妙定現前，於定中生起貪求神通和種種變化，研求變化之根元，貪求神力，於是天魔便飛精附人，口說經法，其人不知著魔，自言得無上涅磐。有人來，便敷座說法，有時手執火光，並將火光分置於聽眾頭上。聽眾頭上火光皆長數尺，但無熱性，也不焚燒。或者在水上行如履平地，或于空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，穿牆越戶，毫無障礙。惟于刀兵不得自在。自言是佛身，身著白衣，居然受出家人的禮拜。誹謗禪律，責咒徒眾，揭露他人隱私，不避譏嫌。口中常誇神通自在，或使人看見佛土。這是魔鬼之力在迷惑人，非有真實。讚歎行淫，不毀粗惡的行為，把卑鄙骯髒的東西拿來都作為傳道的法器。
這是天地間大力精怪，或是山精海精風精河精土精，或草木積劫而成的精魅，或是龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙報己盡，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂修定者
9受陰既盡，相陰現前的人，在圓明妙定中忽然心愛入滅，研求萬物變化體性，貪求深空。這時天魔便飛精附人，口說經法。其人不知著魔，自言得無上涅磐。有人來，他便敷座說法。在大眾面前，他的形體忽然消失，大家都看不見，忽然又從空中出現，出沒自在。有時身體透明，如同琉璃，有時垂手足就發出檀香味，有時大小便也甜如蜜石，用此來惑眾生。又誹謗戒律，輕視出家人。
口中常說沒有因果報應，一死永滅，不會有轉世後身，也沒有聖人凡夫的分別。他雖然得到空寂，仍潛行淫欲，受他淫欲的人，也得空心，也不承認有因果。
這是日月薄蝕時，精氣落于金玉芝草，麟鳳龜鶴身上，千萬年不死就成精靈，出生國土，年老成魔，惱亂修定的人。
10受陰既盡，想陰現前的修定人，在定中忽然生起喜愛長壽的心念，辛勤研究，希望能拋棄分段生死的階段，得到變易生死，細相長住。這時天魔得便，飛精附人，口說經法。其人不知著魔，亦言得無上涅磐。有人來，他便敷座說法。常說他方世界情形，雖相隔萬里，但可於瞬間往來，又能取來該地物件為證。或於某處一室中，令人從東往西急步行走，經年也走不到西壁。因此使人深信，以為是活佛現前。口中常說，十方從生皆是吾子，諸佛是我所生，世界是我造，我是第一位佛，是自然而成，不是因修才證得的。
這是住世自在天魔，使其下屬擾亂修行者，利用修行者的虛明有漏，吸取其精氣，或讓修行人看見其形體，稱善金剛固命之術，可以使你長壽。然後現美女身，盛行淫欲，不過一年，便吸盡其精氣，使之肝腦枯竭。還常常一個人說話，聽起來就像與魔在說，聽眾還搞不清楚。
這十種想陰魔，將來在未法時期，於我佛法中，假借出家修道為名，或附人體，或自現形，都稱己證得佛果。他們讚歎淫欲，破佛律儀，魔師與魔弟子，淫淫相傳，為害後世，迷惑修行人的心腑，使人墮入魔網。近則離佛滅後九百年，多則百世，會使真修行的人，成為魔的眷屬，命終之後，必為魔民，失去正遍知的佛理，墮入無間地獄。
阿難，你現在不須先取寂滅涅磐，縱然得到阿羅漢果位，還要發願留在人間，於末法時代，發大悲心，救度正心修道的眾生，使他們不著魔，得正知正見。我現在己度你出生死苦海，你照我的話去做，就是真報佛恩了。
未法時期，法弱魔強，邪說叢生，偶一不慎，即被魔惑，失於正念，而墮魔網。當前流行的雙修論，謂此是成佛唯一正道，與陰魔之盛讚淫欲，近在咫尺之間，實在令人擔心，其危害是極大的，修正法者不可不知。
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